看着伊欣然亮晶晶的双眼，叶宸宠溺地说到：“就跟佛家讲人人都有成佛的佛性一样，孟子告诉我们人人都有成为尧舜的善性。比如现在你突然看到一个小孩子快要掉进井里去了，你会有什么样的想法或感受呢？恐怕任何人都会立即产生一种惊惧或是同情之心，这是人之常情。不是为了要和这个小孩子的父母攀上交情，得到好处；也不是为了要在邻居或是朋友间博取好的名声；更不是厌恶那个小孩子的哭声才如此的。我们之所以产生这种感情是自然而然的，是天生就具有的。而且不仅是天生的，还是超越功利的。”
“你说的对，近两年，坊间有一件事让我们感到很纠结，叫做“扶不扶”。看到路边有老人倒在地上，原本好心去扶助，结果却被对方狠狠地讹了一把，在经济上受到损失不说，最主要的是那叫一个憋屈啊！随之流行开一句话，叫“不是老人变坏了，而是坏人变老了”，最后弄得全社会面对这类事情都不敢有所作为了，从而，这也成为一个人们都关注的社会话题。于是有人就跟着起哄，说什么现在的社会道德滑坡，失去了底线，一切都在向钱看等等。其实我们大可不必对现在的时代风气感到担忧，我们不否认，确实有一些老人及其家属缺乏道德是非观念，总想贪一些小便宜。但是这只是个别现象，绝大多数人仍是心怀善念、乐于助人的。就像我们说的那样，当面临这个问题时，大多数人是很纠结的。为什么纠结呢？是因为怕过去扶了，被讹诈。但是你想过没有，这些人之所以纠结的另一个方面就是眼看着老人倒在地上不扶，觉得自己良心不安，即便他可能绕道走开了，但是他的良心还停在原地，所以他才会产生纠结的情绪，否则良心早就绕道超车跑了，还纠结它干嘛？”
“很多人都熟悉一句话叫“食、色，性也”，在孟子看来，他把“性”称为“命”。人的“性”实际分为两层，一层属于人的本能的、动物的“性”，比如对美味、美色、好听的音乐、芬芳的气味等的喜好；另一层属于人之所以为人的社会的、道德的“性”，比如仁、义、礼、智之类的。因为这两种“性”都是天生的，所以都与“命”有关系，即两者都兼有“性”与“命”的性质。”
望着蓝天，想着我们的从前。从前有一棵梧桐树下还埋着我们的心愿，那个时候的我们在彼此爱恋。
“我想先从孔子说起”，伊欣然郑重地看着叶宸，“孔老夫子有一句话明确提到了人性的问题，就是我们都熟悉的那句“性相近也，习相远也”。但是，孔子没有对人性的本质特征做概括说明。而孟子对人性则给出了较明确的阐释，提出了自己的看法，概括地说就是“人性本善”，这也是他所有思想的出发点。在孟子看来，每个人刚生下来的时候本性都是善的，与尧舜这样的圣人没什么两样。他说每个人从天生的资质来看，都是善良的。因为同情心、羞耻心、恭敬心和是非心是每个人与生俱来的，而不是从外面附加到人身上去的。孟子把这四种心叫做“四端”，并且说这是人的天赋秉性。只不过一般人在成长的过程中被私欲蒙蔽，于是慢慢地就失去了天生的善性；而尧舜没有被私欲蒙蔽，并且还能扩充这种善性，就成了超越常人的圣人。”
“大概在他看来，人们大多热衷于对“味色声臭”的拼命追求，而对“仁义礼智”往往弃之不顾，就这一点来看，古今中外的差别真的是很小。所以，孟子要突出强调“味色声臭”的命运成分和“仁义礼智”的天性成分，希望人们对“味色声臭”不必强求，对“仁义礼智”能身体力行。因为仁、义、礼、智这些东西，就存在于我们每个人身上，只要我们去努力追求就能获得；而富贵、权势、美女、佳肴这些东西，外在于我们本身，虽然你可以去追求它们，但是能否得到却需听从命运的安排，有一句话叫“得之我幸，失之我命”。但是“性”属于内在的，因此我们主观上可以把握住它。当然没有把握住它，是因为我们的努力和意志不够导致的；而“命”是与“天”联系在一起的，属于外在的、客观的，并不会以我们的想法而改变或者实现。也就是说你想让老天爷给你个好运气，那得看老天爷高不高兴，要不怎么有个词叫“认命”呢。孟子的“性”“命”之别给我们提示了儒家的一个重要观念，即人生应该强化自我选择与自我担当，并在这种选择与担当中彰显出真正属于自己的人性光辉。所以我们应该继续努力，加强自身的修养，把这种善进行扩展，以彰显人性的光辉。”
“我们这真是忽然做了大人和古人了。”
既然上天赋予我们的天性是善良的，我们就不应该辜负上天的美意。
叮叮叮，叶宸发来一条短信“在干嘛。”伊欣然回“在看《孟子》。”“有什么收获？”“受益良多。”
“想听你的声音了。”“今天对“性”与“命”有了新的认知。”“愿闻其详。”
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