内观其心，心无其心唤作清，远观其物，物无其物唤作净。三者既悟唤作清，唯见于空唤作净。观空亦空唤作清，空无所空唤作净。所空既无、无无亦无唤作清，湛然常寂、寂无所寂唤作净。真常应物唤作清，常应常静唤作净。
洞观不昧唤作清，入众妙门唤作净。超出三界为清，解脱五行为净。虚空粉碎为清，粉碎虚空为净。光摄诸天为清，普渡众生为静。
听你二人辩了如此之久，观了如此之多，修了如此之久，却仍停留在口头禅之水准，应人处世之面却是......”
“清静无为是吾家，哈。”
“心无二念谓之清，念无驳杂谓之净。心不着相谓之清，念不停滞谓之净。念念圆明唤作清，光明无碍唤作净。一尘不染唤作清，万虑皆空唤作净。
万物不能遁其形唤作清，鬼神不能测其机唤作净。心如流水谓之清，性如皓月谓之净。无始以来罪消灭唤作清，多劫之前因尽彻谓之净。
孙全当即吟道：“动中求真静，入门第一功。静中产真动，已入道门中。是已言修炼之法在于动中求静，静中求动，此静者为元神，此动者为真意，自然如水晶盘中之珠，转漉漉地，活泼泼地，自然圆陀陀、光烁烁。然初学道者，却易犯偏阴偏阳的错误。
三丰真人《玄机直讲》有言：夫功夫下手，不可执于有为，有为都是后天，今之道门，多流此弊，故世间罕全真；亦不可着于无为，无为便落顽空。
元神的显发，是识神求不来的。《金刚经》有曰：若以音求我，以声见我，是人行邪道，不能见如来。
这智舜和尚似是与孙全较上，又提一问，道：“何谓清净？”
孙全道：“汉天师曰，虚无大道，清净希夷。不染曰清，不动曰净，不视曰希，不听曰夷，勤此四者，可免轮回。《道德真经》之内，静有十处，而‘清净’连用仅一处。道含清浊，清静为本，浊动为流，清乃浊之根源，静为动之基础。而《清静经》全篇七百二十字，更是论述这‘清净’二字。”
瞧这二人一个较一个说得好听，李煦宁终是出声道：
孙全道：“阳神是觉，识神是念。正念是元神，妄念为副元神。在觉即度识神，不被妄念头所转即识神得度。阳神是觉，本然即在，不用得度。元神是正念，妄念为副元神，一人得度，妄念消无，归于正念，复归于觉，故达摩、六祖明心见性，度得副元神。妄念不生，正念自在，觉性本是，不生不灭，故二祖只度得其副元神，阳神未度，因为本来即是，无用超度。
人在此世，即是其念，又是其觉。在念是凡，在觉是神。有识有神，二主同在。识变神知，故知其生；若识消亡，神而不觉，故名曰死。佛说第八识是觉非念，非同识神。能死是识，不死是觉。识生是幻，其死也幻，无有生死，幻象故尔。觉知无生死，生死一场梦，此生即解脱。如如在觉上，不生亦不灭，当下即佛陀。”
随即反问：“贼和尚，你觉何为佛？”
但执着于无即顽空，又名无记顽空，非转漉漉地，活泼泼地，自然圆陀陀、光烁烁之境。是修炼者认为惟有空空是大道，长年枯兀昏坐所致，此类修道者常年疾病不断，丹田毫无暖意，气机死寂，腹内绝少肠鸣，长年枯兀昏坐，一味求空，阻碍了元神的显发，只会落入阴界，阴气缠身。此类修道者应多炼有为法，运用意为火，调整呼吸，则丹田渐暖，逐渐冲出阴界。
正如《清净经》所言：观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。只有不泥于有，不泥于无，以勿忘勿助为火侯，脱离有为，打破顽空，才是真空。”
孙全又问：“若有作用，如何显出，现于何处？”
“当有其八：在胎为身，出世为人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执提，在足运奔，遍现俱该沙界收摄在一微尘。识者知是佛性，不识者唤作精魂。”智舜和尚说罢反问道：“何为无？”
“谈深了怕你听不得，那便浅白罢。”孙全讽道：“后天一切思维、记忆、情感、意念、思想、理性，皆为识神活动之体现，如此可懂？”
顿将那智舜和尚气个正着，切声道：“贫僧听得明白，无须如此浅白。”随即又道：“明心见性成就之人，阳神、识神能否度得？识神如何方可得度？为何一代祖师达摩、六祖慧能，二人虽已明心见性，却无度二人之阳神？”
“阿弥陀佛。”智舜和尚道：“贫僧所见佛性。”
“性在何处？”孙全接问。
“性在作用。”智舜和尚道。
智舜和尚一怔，道：“见性为佛。”
孙全立时嗤笑道：“那敢问这位高僧大德，你可见性了？”
“贼和尚，莫非你已定了弃佛从道之意？哈哈......”讽其一句，孙全方道：“欲求典籍？行！无妨。你切听好了！”
“阳神者记载颇多，譬如，《性命法决》曰，九年面壁、虚空粉碎之法决，韬光依灭尽定而寂灭之，寂久，直至三年、九载，空定衡极；灭尽无余之际，神光周足，法相圆满；色空俱泯，形神俱妙。其敛也，至精至彻，纳入芥子而无间。其放也，至大至刚，包罗须弥而无外。将见无极神光，化为大红光，恰似赫赫日轮，从太虚玄关窍内一涌而出，崩开分散，灿烂弥满，无边无量。为万道毫光，透彻于九天之上，贯通于九地之下；若千万昊日放大光明，普照三千大千世界，而圣也、贤也、仙也、佛也，及森罗万象，莫不齐现于玄关之中。然至则至矣，而犹未尽其妙也。”
“何为识神？”智舜和尚道。
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