众士人齐声跪拜，高呼万岁。
刘宏挥手示意，接着便让人把蔡邕和梁鹄的记录呈上去。
蹇硕去拿过竹简后，呈到刘宏的案桌前。
一时间东观内众人噤声，只剩下刘宏翻动竹简之声。
竹简虽不少，但在记录的最前面，蔡邕和梁鹄都已经把条数罗列清楚，刘宏一眼便能看个大概。
刘宏先看了蔡邕的文件，满意地点头。
在已有定论的诸多内容当中，古文经占了大数，这是一个他期望看到的内容。
接着他便拿起了梁鹄的记录。
他来太学当然不是马上做决断，而是要先倾听双方的辩论。
即便是裁判，也要遵守一些基本规则，否则要是士人掀桌，他决断的内容也会失去权威性。
这本质上和朝会性质类似，只不过这讨论的并非政事，而是经学。
他示意古文经这边先提要讨论的争议内容。
卢植很快给出了第一个内容：谥号。
所谓谥号，源于西周，死后盖棺定论之用。
例如汉桓帝的“桓”便是谥号，克敌服远曰桓，辟土服远曰桓，克敬动民曰桓，辟土兼国曰桓。
经书中关于谥号的记载有四处：
今文经《仪礼·士冠礼》与《礼记·郊特牲》皆云：死而谥，今也。古者生无爵，死无谥。
古文经《周礼·大行人》云：士必有爵；《檀弓》有云：鲁庄公及宋人战于乘丘，士之有谥，自此始也。
华歆作为古文经这边的代表发言。
“《周礼》中有明确记载，士人必有爵位，何来生无爵之说？即无生无爵之说，又何谈死无谥？此处乃今文经明显口述错误。”华歆上来就直击要害。
古文经学家最大的优势便是古文经是先秦古书，有记载则必然是对的。
今文经这边众弟子面面相觑，显然他们之前对这条记载并无好的应对之言。
袁绍此时挺身而出，开口回道：“《白虎通》中有详解，解经义为‘生有爵，死当有谥也’，这与《周礼》中‘士必有爵’所载并无冲突。”
《白虎通》即是当年白虎观会议后，由班超所记录的《白虎通义》四卷。
所以其实这个问题当年就有争论，只不过之后章帝作为裁判下了定论。
杨明听到这直摇头。
汉章帝这其实是是诡论，因为这利用了数学概念之中的【否命题】。
也就是这个时代的数学水平还停留在《九章算术》的水准，否则自然知道原命题和否命题之间并无一定的真假关系，只有逆否命题才与原命题同真假。
换言之，与“古者生无爵，死无谥”这句话释义相通的，并不是“生有爵，死当有谥也”，而是“古者死有谥，则生有爵”。
华歆闻言当即回道：“《礼记·檀弓》中载，士之有谥自鲁庄公始，则可知周之士无谥也，然周之士无爵乎？”
这一下袁绍顿时也哑口无言。
须知爵位自殷商甚至夏开始便已有，周的士人自然有爵位。
可若是承认这一点，那就等于否定《白虎通》汉章帝所下“生有爵，死当有谥”定论，自然也就承认今文经口述记载出错。
这就是今文经此时的境地，他们无法驳斥古文经的文字记载为错，只能去通过释义去说两者之间不冲突，但解释的了一处，很难解释的了多处。
袁绍也随即坐下，这个结果在意料之中。
当初汉章帝为了制衡在这条上倾向了今文经，但是今天刘宏显然不会这么做。
今文经败局已定。
但这又对袁氏或者他有多少影响呢？
自桓帝时期开始就有了党锢之祸，士人便一直在遭受打击，但他袁氏一直屹立不倒。
靠的，就是知道如何顺势而为，在大势之中得到足够多的利益。
他袁本初克继祖业，自然深谙此理。
刘宏见状满意地点头，就是这样。
虽然今文经大儒们作壁上观有些出乎他所料，但这自然是好事。
把今文经世家打压的失去解释权，他可以把他的人全都换进去。
然后，开始为他敛财。
没错，即便是掌控雒阳和地方朝局，他的最终目标都是为了钱。
在河间之时，父亲早逝，他穷怕了，自幼就“厌贫”，结果当了皇帝依然缩手缩脚。
尤其是如今东汉国库之空虚令人发指。
所以他要敛财，既充盈国库，也为了他梦想之中的西园。
如今西园已经开动，钱财迫在眉睫。
“可还有人有异议？”刘宏望着众人，准备下决断。
就在这时，杨明终于站了起来。
刘宏自东观门前下，在古、今文弟子的齐齐行礼下进入东观，坐到了主位之上。
曹节、张让等中常侍在他身后站立。
双方此时已经论完了所有异议之处，少部分得到解决，而大部分仍然争执不下，由梁鹄记录在案。
最后汇总下来，有足足五十六条要议。
这些要议的内容之中，甚至有不少是当初白虎观会议已有定论的内容。
天子刘宏终于来到了论经现场。
太学论经也在这一天迎来了高潮。
这一幕也引得雒阳士人感慨万千，这还是自汉明帝刘庄之后，又一次有天子驾临太学参与经学研习。
以卢植为首的古文经弟子众多，单是人数而言就已势均力敌。
论经的形容，和当年白虎观会议类似，区别是更为激进一些。
这基本形同一次辩论大会，双方各自出题进行辩论，若一方分出胜负，其结果由蔡邕记录。
能明显感觉到，古文经这次汹汹而来，势要一举颠覆今文经世家之垄断地位。
这一天，太学外卫士林立，内城中央大道架六輼輬驶来，执金吾披坚执锐护卫左右。
在这期间，作为今文经领袖的袁绍很少下场，而古文经那边，杨明更是和对面的今文经大儒一样作壁上观。
时间飞逝，转眼已是半月之后。
太学东观之中，双方参与论经诸儒分列而坐。
昔日古文经贾逵一人舌战今文经众儒，但如今这样的场景早已不复存在。
而古文经这边在朝堂大儒也不多，多是年轻弟子。
所以这太学论经从一开始，就变成了古、今文经双方年轻弟子之间的较量。
只可惜刘宏此时还未来到太学，不然见到此番场景不知会作何感想。
若相持不下胜负难分，则由梁鹄记录，待到论经最后几日，刘宏亲临太学时再进行决断。
一个很值得关注的地方是，今文经世家那边在一开始大儒们就作壁上观，尽遣自家年轻弟子进行论经。
几日后，在士人们的翘首以盼中，论经大会在太学正式拉开序幕。
太学外排起了长龙，太学内更是人潮涌动，为雒阳又一盛景。
不过人虽多，却也未像之前那样见争吵之事，因为无论是古文经还是今文经弟子，都知道此时只有一个主战场。
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