但即使如此，他的言论也足够惊动世人，惊动儒学门徒。
若儒学门徒都能做到他说的那样，先格物再出仕，不但儒学典籍要增添新的注解，
儒学更能超过道学和佛学，成为天下读书人追求。
依照他的言论，那格物致知说起来很容易，其前提却是“不能读死书和死读书。”
他曾写出蒙学圣典、与，自然不会是读死书之人。可
他到底是如何做到的呢？
“外孙曾在终南山下蜗居一载，最喜就是登高远望。某一日，雾霭漫山，让那时的
外孙有种错觉，仿佛远处那最熟悉的山岚不再是山。等风起雾散，那山还是山。
过了许多日，外孙在苦恼书中经义时，突然想起那日在山上所见。”
颜思鲁等人心被吊起来了，他们联想到上次殷清风送来的，
里有许多的寓言故事。
寓言从春秋战国时代兴起，成为先秦时期作品的一种重要体裁。大学问者往往
喜欢用寓言小故事来寄托意味深长的道理。如果不出意外，接下来，这少年要用观
山来比喻读书了。
“典籍，是历代先贤们穷一生之所悟所得，作为后世人应该尊重他们的成就。但，
沧海桑田，很多字的字义字音都发生了改变，甚至，一句话的断句不同都会产生不
同的解释。”
马周兴奋了:时机抓得真好啊~~~
“外孙作为一千余年后的晚辈，单纯通过典籍中的字里行间，很难体会到先贤们当
初是如何领悟某些天道的。更何况，当初还有熹平石经和正始石经等校正后流传下
来的典籍。
所以，外孙通过登山而得到读书的三个境界:观山是山，观山不是山，观山还是山。”
嗯？什么意思？观山是山，观山不是山，观山还是山他到底想说什么？三个什
么样的境界？
清代著名学者王国维在提出的读书三境界是:“古今之成大事业、大学
问者，必经过三种之境界:‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’。此第一境
也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然
回首，那人却在灯火阑珊处’。此第三境也。”
分别代表:初能望文生义，死记硬背，可小成。；进能变通运用，巧舌如簧，有一
得；终能深入浅出，知行合一，方大就。
但殷清风还是喜欢用“观山论”来比喻得更透彻一些。
“观山论”出自成书于宋理宗时期的禅宗史书卷十七的篇。
原话是:“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，
有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只
是水。”
这段话是摘自唐代禅宗大师青原行思大师的语录。青原行思大师法号“行思”，是禅
宗六祖惠能大师门下首座，后弘法于吉安市青原山净居寺，也因此得“青原行思”称
号。
行思大师为六祖下弘传最盛的两**嗣之一，受过六祖“醍醐传法”，也被民间称为
“禅宗七祖”。
这三个境界为:修行之初，六根不清，受“贪嗔痴慢疑”困扰，看事物受条条框框局
限，无法超脱表象；修行有悟，自性觉醒，褪去世俗观念束缚，看破本质；修行彻
悟，大道至简，返璞归真。只是此时一切事物尽在“我心”掌控中，“诸法空相，相
由心生”。
殷清风当然不能用原话来解释了。
“读书之初，只能被动的接受典籍中先贤们的言论；在读书万卷之后，他迷惑先贤
们的言论到底对还是不对，为何与他当时所见所思有很多出入呢？他在人世间游走
多年后，恍然醒悟，原来先贤们说的道理是没错的！
到了“观山还是山”的境界会怎样呢？
会融会贯通——先贤们的言论变成他自己心中的内容，而不必开口闭口都是“子曰”。
到了这一步，他依然尊崇先贤，但此时的先贤只是他探索天道的领路人！如果在此
之后他能领悟更多天地之道，他也就像先贤们说的那样:人皆可以为尧舜！”
话语很浅显直白，但阐述的道理很深刻。明白了殷清风那些话的含义后，颜师古五
人看向颜思鲁。
颜思鲁先是叹了口气，又顿了顿手杖，“好啊，好啊~~~难怪你只在恰当的时候引用
了一句先贤的言语，剩下的都是用白话来述说。你是真做到了融会贯通啊~~~”
从听说要拜访琅琊颜氏开始，马周就出于兴奋与惶恐当中。他读书多年，缺的就是
名师指点。若真能拜于颜氏门下，他相信自己的学问能更进一步。
可眼下听了殷清风的言论，他登时想到，原来他已经不需再深究经义了，只要他能
做到“格物致知”，他也可以成圣成贤！
颜思鲁怅然道:“无论道与佛，修行者的目标境界都是一致的——成“仙”成“佛”。他
们为了得道，根本不在意先后高低。
但儒学门徒只知一味地尊崇先贤，一味地的对先贤们的言语进行各种注解。他们故
步自封，他们晓得“人皆可以为尧舜”，却不敢超越先贤。
这也就难怪两汉时儒学兴起，在佛教东传后又衰败了。等到魏晋时，玄学兴起后，
世人更是尝试将儒释道融合在一起。
若不是听了你今日一言，恐怕这天下儒学门徒们，依然沉迷在那些经义中呢~~~哎~~~
老夫心痛啊~~~心痛那七十余载的光阴啊~~~若老夫早年也能领悟此番道理”
说到这里，他没接着往下说，殷清风猜不透他是想说琅琊颜氏从此就不同了，还是
想说天下读书人将因他而受益。
颜思鲁“认怂”了，他今天的目的就达到了。若是颜氏愿意出面将他的言论散播出
去，恐怕曲阜孔氏将再难保住中国第一姓氏的名头了。
曲阜孔氏在孔子去世好多好多年后才开始兴旺的。
西汉永光元年，汉元帝封孔子十三世孙孔霸为褒成君，奉孔子祀；汉平帝元始元
年，又封孔子十六世孙孔均为褒成侯。
南朝刘宋元嘉十九年，朝廷下令免除靠近孔林五户百姓的徭役，充任孔林洒扫户，
负责打扫孔林的卫生，代代世袭。
开元二十七年，唐玄宗将孔子三十五世孙孔璲之由褒圣侯提升为文宣公。除授予孔
子家族的历代宗子世袭爵位以外，朝廷也不时封赐食邑、绢帛，免除徭役，优待孔
子后裔。
唐末，宦官乱政，藩镇复起，战乱不休，唐朝皇室自顾不暇，对孔氏家族的优待也
远不如过往，孔子四十二世嫡长孙孔光嗣因此未能承袭文宣公的爵位，只是在唐天
祐二年被任命为泗水县县令。
后世人都熟知孔子的后代被封为衍圣公。这个封号始于宋至和二年，历经宋、金、
元、明、清、民国，直至一九三五年国民政府改封衍圣公孔德成为大成至圣先师奉
祀官为止。
孔氏的子弟众多，每到战乱时也不是一味的躲在曲阜等待被屠杀。魏晋之后，孔氏
裔孙多在外地做地方官或京官，相继定居住所。散居外地的以河北省为最多，称为
“河西派”，是孔氏家族的一大支派。
河西派的始祖是孔子三十一代嫡长孙之侄孔颖达。他是隋唐时期孔氏的代表人物，
在朝堂上的政治地位要远远高于他在老家的亲戚。
孔颖达本是李世民的秦王府学士，前年李世民解散天策府之后，别人都暗中跑到李
世民那里表忠心，唯独少了他和叛变的褚遂良。
现在，孔颖达在家吃米，有唐一代也没出现尊孔的意识，若颜氏这时出手，一定能
获天下读书人的拥戴。
就在殷清风瞎琢磨的时候，颜思鲁说道:“那，你是如何看待孔圣之学的呢？”
不管殷清风的读书三层境界说得有多好，他最关心的还是殷清风将如何看待儒学，
毕竟，他的先祖可是孔子的门徒。
如何看待孔圣之学？命题有些大若是后世的愤青来回答，一定把孔老二骂的体
无完肤。
孔子还活着的时候，世间还没有“儒家”或“儒学”这个说法。
注:“儒，柔也，以叠韵为训。”“儒”就是“柔”的意思，这两个字是可以
互为解释的。还说:“儒之言，优也，柔也，能安人，能服人。”并进一
步阐述说:“儒者，濡也，以先王之道能濡其身。”
孔子及其思想体系的核心，就在于一个“仁”字。
“仁”，一是要“仁者爱人”，二是要“克己复礼为仁”。
所谓“克己复礼为仁”，就是讲人们时常要自我克制，要注意按照周礼的规范行事，
要处处用“为仁”的方法去实现“礼”，从而达到和实现其社会和谐、人类和平，等等。
孔子及其的哲学思想，是何等的“温柔”和“美好”。正是这种“柔”“美”的思想
体系，迎合了那些封建统治者们所谓“仁政”的治国方略。于是，他们便把孔子及其
的思想称之为“儒家学说”，自然，孔子也就成了“儒”家的开山祖师。
所以，孔子之学和儒学还是有区分的。毕竟，他只留下了一本不是他亲手撰写的
，而儒学的思想典籍却包括四书五经。
相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部讨论教育理论的重要著作。
相传为孔子的嫡孙子思所作。
是孟子及其弟子万章、公孙丑等著。
的作者传为尹吉甫采集、孔子编订。
是中国最古老的皇室文集，相传由孔子编撰而成，被称为。则是由孔门弟子轌子贱后裔伏生传下来的。
据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编。
相传系周文王姬昌所作，由孔子修订而成。
是周朝时期鲁国的国史，由孔子修订而成。
这九部典籍，除了和外，剩余七部都与孔子有关，或许这就是建国后
某些人批判儒学而把帽子都扣在孔子头上的根源吧。
说儒学害人，不要找孔子，而要去找朱程理学。是朱程理学毁了儒学、毁了孔孟之
道。然后再去找朱元璋算账，是他把开科取士的儒学内容定为八股文的格式的。
若是孔孟在九泉之下知道后世还有朱程理学和八股文，他们会认同吗？恐怕他们一
定会撸起袖子上去抽巴掌了。
颜思鲁问的是孔子之学，那就单指里面的内容。
殷清风回道:“孔圣广收门徒，便是在追求教化天下。后世的门徒一面教化天下，
一面又将这圣人之道弄的晦涩难懂，不但读书人读不明白，寻常百姓就更是难以理
解。
百姓大多是不识字的。只有将孔圣之学用最通俗最简单的言语说出来，百姓才能听
懂、才能遵从。这也是外孙与相时舅父说过的大道至简。
孔圣之道是世间通理大道，不是每个读书人都能领悟通透的，但也不必穷究每一个
字每一段话，只要牢记孔圣的本心就好。
孔圣的本心的什么？
是孝敬父母，是兄友弟恭，是崇尚礼仪，是仁者爱人
恪守这些道理，就不会做一个损人不利己或者损人利己的人；恪守这些道理，君王
就会仁爱天下，官吏就会爱民如子，百姓就会敬官吏为父母
说到孔圣之学，外孙另有一礼要献于姑翁面前。”
书生意气，不切实际。
当然，他清楚殷清风毕竟年少又无名师指点，辩义时难免会出现词不达意的情况。
要有道理。
一千多年来，颜氏后人谨遵颜回公的教诲，无论出仕与否都要积极宣扬孔子的仁德
思想，不要为了迎合君王的需要而忘却本心。
象看穿其本质”的。
刚才殷清风说“格物致知”。如果是他来阐述的话，他会说:先知仁德，再去格物，
最后才会具有“治国平天下”的才能。若是只知仁德，就认为能“治国平天下”，则是
用大白话来解释，就是:“忘却自己的形体，抛弃自己的耳目，摆脱形体和智能的束缚，与大道融通为一，这就叫坐忘。
有寓言说:颜回向孔子请教游说专横独断的卫国国君的方法，孔子
叫他先做到“心斋”，并指出这不是祭祀之斋，而是精神上的斋戒。
所以，当颜思鲁听儿子回来描述殷清风说“儒学只是“道”的一扇象耳、一条象
足。”，他并不反感。同时，他也很好奇殷清风的“道”是什么，有如何做到“透过表
“道”并非纯粹的儒家之道，“道”是宇宙的最高法则，而经只是“道”体现。因此，颜
氏之儒和汉儒同样认为，权变可“反经”，但应“合道”——你可以发对我，但你的话
德思想。
云；“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”
通俗的说，就是:摒除杂念，使心境虚静纯一，而明大道。意为打扫屋子里的杂物
才可以放更多的东西，放下只为更好的拿起。
等到了汉初，黄老道学盛行的学术氛围，颜氏之儒于其他汉儒一样，认为儒学之
回曰:“敢问心斋。”仲尼曰:“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听
之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”。
第331章思鲁认怂
颜氏之儒最主要特点就是笃信笃行“克己复礼，天下归人。”和安贫乐道。所以，在
一书中，提到过颜回之学是通过“坐忘”和“心斋”等修行方式来实践孔子的仁
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