在《论语》中，孔子很少谈到什么神仙、鬼魂之类。儒家思想中既无地狱也无天堂。更没有求得灵魂不灭的现成公式。它解决了人性的各种问题，却没有考虑到宇宙的奥秘。它甚至不清楚人的身体机构是如何运转的。这样，它就在自己的哲学中留下了一个空白，使普通人不得不借助道家的玄学去设法解开宇宙之谜。
诗歌教会了华夏人一种生活观念，通过谚语和诗卷深切地渗入社会，给予他们一种悲天悯人的意识，使他们对大自然寄予无限的深情，并用一种艺术的眼光来看待人生。
浮世仙途，万万年长，缈无尽头，看上去无论何事何物皆可尽享，但其实，也只是看上去罢了。与这万万年长的命途相比，一生所遇能合心意的美人，不过万一，能合心意的妙事，不过微末。既然已经是万一和微末了，遇到就务必不能浪费。
唱罢半生浮尘曲，流连今世解语花。若倾你一生，只得我十年天真，只愿尽我一世无邪，换你百载浅笑无忧。
一位名叫刘伯玉的人经常背诵《洛神赋》。有一次他感叹着说道：“娶妇得如此，吾无憾焉。”他妻子答道：“君何得以水神美而欲轻我？我死，何愁不为水神？”当晚她就投河自尽了。7天之后，她托梦给刘伯玉说：“君本愿神，吾今得为神也。”从此以后，刘伯玉再也不敢过任何一条河。
看一场拔山踏河归隐大唐的月光，寒来暑往，路长。怨不得这声色犬马之世人心太凉，眉间心上，凝霜。寻不到你所说的带有身世的前方，费尽思量，彷徨。望不见长白雪山茫茫的举世无双，生死阴阳，无常。盼不到思无邪与同本的与子同裳，岂曰无衣，夜凉。歌不尽千里长河华夏九州同沦亡，惜君如常，不伤。逃不过宿命为你排的一场十年伤，来我身旁，归乡。
爱风花雪月者，每日里不过为了美人一笑而求索，讨了这一笑，便觉得是金风玉露相逢，死了也值得了。爱娇妻小儿者，每日里为了养家糊口柴米油盐奔波，有了妻儿和乐，便觉得世上没有什么是值得死生纠缠，紧抓不放的，心胸自然平阔。
他还知道有一种人，喜欢仗剑携酒走江湖，他们永远不设目的地，走到哪里就是哪里，他们会醉卧花间酣畅淋漓，也会路见不平拔刀相助，对他们而言，最要紧的不是明天，而是每一个快意潇洒的今天。这种人，叫侠客。
人生的聚聚散散唯有一世的情丝任凭你是天王神明又有如何的无边法力也是无法斩断。既恋之，则天涯海角，吾往矣，既爱之，则战天斗地，吾行之。苍天嘲笑世上癫疯的痴人，而世人又何尝不是以这一生的痴狂来羞煞这苍天的无情！
（本章完）
艺术家在飘飘欲仙的高度用平静而广博的精神俯瞰世界，他就会把这种精神融会贯通到他的绘画中去。然后，
他带着这种纯洁的精神回到都市生活中，并试图把这种精神传达给那些缺乏他那种经历因此不如他幸运的人们。他的题材可以改变，但山脉的平静精神却始终保持着。
只是那样的清雅，那样的淡漠，那样冰凉如水一样的眼睛，还有远远的骨子里就透露出来的清冷，却把他隔绝在尘世之外，圣洁的让人半点都不敢心生向往，半点都不敢靠近。
也许人人都有这样的一面，当最核心的利益被人触动的时候，内心的狮子便会苏醒。当一个人登上权力的巅峰，他甚至不能作为人类来看待了。
缘分并不是天注定的事情，而是生活在这个世界上的某些人因为各自心中的理念，哪怕是偶一动念，便开始影响周遭的环境和人群，最终影响到极远处的对方。直至相遇，心里的那些念头便会转换为实际的故事，然后你在往事间开始倒溯，往往会发现，你最终得到的正是你想的，这大概便是缘。
"我终将归来，带回我在路上看到的一切。我愿做你们的眼睛，去看这个世界。我要忠实地记录下我的见闻，不论那是美好或丑恶。我要告诉你们世界的真相，不论你们爱不爱听。我不会带回永生之道，只会带回众生的哭、笑还有呐喊。"
这世上再也没有比宇宙更具吸引力的事物，它浩瀚又神秘，和想象力一样无边无际。它宽容一切猜测，无论对错，又善意留下线索和密码，等着无数热血的人前仆后继，将它的秘密解开。和宇宙相比，人的一生不过沧海一粟，以短暂去守护永恒，也不算白来世上一遭。
明月，繁星。夜色正苍茫。他悄悄握住她的手，握在掌心。无尽的苍穹下，谁会在乎这世间微小的幸福？单薄的身子，仿佛在夜风中轻轻颤抖，暗暗悸动的情怀，仿佛在岁月长河中徘徊了千百年的光阴。
“能感受到冷暖悲苦也未尝不是好事，神仙夫妻就是天天一起修行双修吧，像那样无情无欲，不就和两根木头一样，长生又有什么意思？”
一幅寥寥几笔画出的顽石图，挂在墙上，供人日夜观赏。人们面对它沉思冥想，并得到一种奇异的快感。西方人士要想懂得此种快感，就非懂得华夏书法艺术的原则不可。学习书法艺术，实则学习形式与韵律的理论，由此可见书法在华夏艺术中的重要地位。
这个时候的东海，像个经了沧桑过了风浪，从洞悉一切人情世故的波澜曲折里，提炼出一种宁静祥和的老者，一眼看去，跳动过速的心，都一下子稳住了。
绘画总有一个客体要传达，但一个写得很好的字却只传达其本身线条和结构的美。在这绝对自由的天地里，各种各样的韵律都得到了尝试，各种各样的结构都得到了探索。正是华夏的毛笔使每一种韵律的表达成为可能。
把华夏书法的美归结为万物有灵原则，汉语中的不少说法可资证明和参考，比如笔划的“肉”、“骨”、“筋”等等。其哲理性内涵从未被有意识地揭示出来过。只有当我们想方设法使西方人理解华夏书法时，我们才开始探索。
一个人活的越久，往往就越不坚定。我们生下来的时候心都如同水晶，可是渐渐地，它变成了黑色，再也看不透。到了最后，什么是善，什么是恶，什么是对，什么是错吗，都模糊在一起了，再也分不开来。
我们坚信，一个优秀的艺术家一定得是一个好人。他必须首先“坚其心志”或“旷其胸襟”，这主要是通过游历名山大川，凝神观照，沉思冥想而达到的。这是华夏画家所必须经历的严格训练。这样的例子不胜枚举。
相处的时间太短暂，要你记住这些，将来会有用，将来你忽然领悟了童年时那些教导中蕴含的深意时，你才明白教你的那个人是多么爱你。而等你明白的时候，你们已经远隔天涯或者生死。
许多年后，你们会明白，今日筑基，他日收获。纵使现在道行不精进，可却是一场不小的造化，未来成就有多高，或许就在这末法时代的寂寞煎熬中获取。
所谓万物生灵，草木亦有心。群山听得见儿女们经年累月的哭声，亦看得见无数追寻至此的母亲。山中之城坚不可摧，群山日夜聆听，那无时无刻不在回响的哭喊浇灌着天地灵气。在这愤恨与憎恶之间仍饱含着最为赤诚的爱意，人神共愤之事未引得九天垂青，却叫山石为之所动。
艺术家平静和谐的精神、对山中空气（“山林气”）的爱好，这种时常染上一些隐士的悠闲和孤独感的精神和爱好，造就了中国各种艺术的特性，于是，其特性便不是超越
自然，而是与自然相融合。
人对未知的东西总是无比的排斥和抗拒，但当了解到其中的奥妙的时候，才会明白自己是有多么的傻。
观自在，感花谢花落；事事空，看云卷云舒。如此禅境，非俗人所能体悟。跪在蒲团上，三拜如来，不为所求，但为所感。来到后殿，再拜观音，睥睨红尘，渡我今世。文化是闲暇的产物，而华夏人已有3000多年充足的悠闲去发展文化。在这3000年中，他们有足够的时间一边喝茶，一边冷静地观察生活。从这一席茶话中，他们提炼出了人生的真谛。他们有足够的时间讨论他们的列祖列宗，仔细品味祖先的成就，研究艺术与人生的一系列变化。
第一百四十五章 出发前的修炼（五）
悟尽天地百态，感悟万物人生，这时候的张生身处于一个茂密的森林之中，盘坐于森林最中央的那个巨大的树墩子上面，这可能是一棵被伐木工惦记上的巨大杉树，砍回去无论是做什么家具应该都是顶级的材料。
这时候的张生盘坐在它的上面，就像老僧入定一般的稳重，一呼一吸都仿佛带着天地大势，让人一眼望去都是不敢小觑的。
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